063【Zhu Zi】

Quando um estudante conclui sua iniciação e começa formalmente o estudo dos Quatro Livros e dos Cinco Clássicos, a primeira sentença doutrinária com a qual se depara é: “O caminho do Grande Aprendizado consiste em manifestar a virtude luminosa, em renovar o povo e em alcançar o estado de perfeição suprema”.

Esta é a semente do sonho de um erudito, o início de sua vida acadêmica, sua máxima de conduta e sua busca derradeira.

Manifestar a virtude luminosa: ao nascer, o ser humano possui a natureza plena dos princípios celestiais, mas, ao ser obscurecido pelas impurezas do mundo, torna-se confuso e ignorante. Deve-se, portanto, eliminar essas impurezas para redescobrir a ordem suprema do universo.

Renovar o povo: Zhu Xi interpretava isso como a renovação das pessoas, um meio de expurgar a impureza e um processo de compreensão da lei celestial. Wang Yangming, por sua vez, via como “proximidade com o povo”, focando na benevolência para governar e trazer paz ao mundo. Contudo, ambos concordavam que a “manifestação da virtude luminosa” deveria ser estendida a todos.

Alcançar o estado de perfeição suprema: significa conduzir a si mesmo, ao povo, aos fatos e às coisas a um estado de perfeição natural e absoluta.

Temendo que os estudantes comuns não compreendessem, Zhao Han explicou prontamente o sentido de suas palavras:

— Manifestar a virtude luminosa, renovar o povo e alcançar a perfeição suprema são caminhos pelos quais qualquer pessoa pode tornar-se um sábio como Yao ou Shun. Mencio buscou isso, o Mestre Zhu buscou isso, e o Mestre Yangming também.

— Se a dignidade humana não fosse igual desde o nascimento, como poderia qualquer um tornar-se um sábio? E se todos podem tornar-se sábios, onde residiria a desigualdade de dignidade?

— O Grande Aprendizado, ao falar em manifestar a virtude e renovar o povo, já contém em si a ideia de que a dignidade humana é inerentemente igual. Ao buscar a perfeição suprema, não se persegue apenas a igualdade de nascimento, mas a igualdade plena e a santidade para todos!

— Somente estabelecendo este princípio — a igualdade da dignidade humana — é que podemos manifestar a virtude, renovar o povo, alcançar a perfeição suprema e, assim, cultivar a si mesmo, organizar a família, governar o Estado e trazer paz ao mundo!

Estas palavras fincaram um prego visível nas próprias fundações do Neoconfucionismo. Cai Maode, Pang Chunlai e outros já haviam compreendido o intuito de Zhao Han. Com essa explicação detalhada, até os estudantes comuns entenderam, e suas mentes fervilhavam de entusiasmo.

A tese da “igualdade de dignidade”, ao integrar-se ao caminho do Grande Aprendizado, servia como um complemento e aperfeiçoamento da própria doutrina. Ao mesmo tempo, Zhao Han lançava um chamado: que ninguém hesitasse, que todos agissem prontamente para difundir o pensamento da igualdade e praticar o caminho dos sábios.

Fundar uma escola de pensamento? Ele certamente ainda não tinha qualificação para tal. Ele apenas apresentava uma nova perspectiva, que precisava de muitos para ser teoricamente lapidada. Zhao Han erguia a estrutura, e o povo acrescentaria a carne e o sangue, incorporando inúmeras citações dos sábios. Muitos dogmas confucionistas, antes contraditórios, poderiam agora encontrar harmonia sob a “teoria da igualdade de dignidade”.

Uma tempestade intelectual estava em curso.

Como um relâmpago, Cai Maode fechou os olhos repentinamente, seu corpo tremendo levemente — ele havia vislumbrado algo mais. Desde a juventude, estudava a obra de Wang Yangming sobre a raiz e a fonte dos problemas, compreendendo o princípio, mas falhando no método; até o próprio Wang Yangming não encontrara uma solução.

Contudo, a “teoria da igualdade de dignidade” de Zhao Han fornecia uma base teórica para resolver o cerne dessa questão. Foi, pode-se dizer, um acerto por acaso. Zhao Han nunca lera tal obra, pois a família Fei de Qianshan, sendo especializada em Neoconfucionismo, possuía poucas obras de Wang Yangming, mas detinha a coleção completa de Zhu Xi.

Cai Maode estava tomado por mil pensamentos, entre a excitação e o medo. O problema central da “raiz e da fonte” poderia ser resolvido, mas exigia que a “igualdade da dignidade humana” fosse difundida por todo o mundo. Ele sabia o quão difícil era isso. O pensamento de Wang Yangming preza a unidade do saber e da ação. Ele agora “sabia”, mas era difícil “agir”. Enquanto sofria em um dilema pessoal, sentia também o impulso de dedicar a própria vida a essa causa.

Quando Cai Maode reabriu os olhos, o debate já se transformara em um mercado barulhento. Apoiadores e opositores discutiam fervorosamente, deixando Zhao Han isolado no centro.

— Tosse, tosse! — Cai Maode, como moderador, gritou: — Silêncio, silêncio!

Sem efeito. O barulho continuava. Fei Yuanlu teve que circular pelo local, usando sua autoridade como diretor para exigir silêncio. Quando todos se calaram, Cai Maode finalmente falou:

— Debater não é trocar insultos; não percam a compostura. Quem tiver perguntas, faça uma de cada vez.

Mal terminou de falar, a confusão recomeçou.

— Eu falo! Concordo com a teoria da igualdade. Se eu mantiver a retidão e cultivar a virtude, embora não possa me igualar aos sábios, ainda assim serei uma das pessoas mais nobres do mundo!

— Tolice! Nobreza é nobreza, baixeza é baixeza. Como pode haver essa inversão? Se todos pensarem assim, a ordem social entrará em colapso. É uma heresia de tempos de caos!

— O problema é a falta de mérito. Quando bestas ocupam altos cargos e vilões destroem as províncias, isso é o que causa o caos. O cargo deve ser ocupado por quem possui a dignidade, este é o princípio do “uso dos sábios”.

— Você diz que sua dignidade é nobre, mas será que é mesmo? Não passam de hipócritas!

— Canalha, como se atreve a me caluniar!

A disputa se tornava mais agressiva, beirando a violência física.

— Chega de brigas! — Fei Yuanlu tentava apaziguar. — Senhores, quem quiser falar, por favor, levante a mão.

Muitas mãos se ergueram. Fei Yuanlu começou pelo professor:

— Sr. Chen, comece você.

Chen Lide não conseguiu se segurar e entrou na arena, desafiando Zhao Han:

— O soberano é o guia do súdito, o pai o guia do filho, o marido o guia da esposa. Onde está a igualdade? Você está destruindo a ordem social!

Zhao Han sorriu levemente:

— “Guia” refere-se a leis e sistemas. Isso diz respeito a funções, mas tem algo a ver com a dignidade humana? Isso impede a igualdade de dignidade?

Chen Lide explodiu:

— Se o soberano não tem virtude, acaso o súdito deveria se rebelar?

Zhao Han perdeu o sorriso, mantendo uma expressão solene enquanto saudava em direção ao norte:

— Se o soberano não tem virtude, o súdito deve cultivar a própria virtude e auxiliar o governante a ser sábio e benevolente. Este é o princípio de “elevar o soberano ao nível de Yao e Shun”.

Sem argumentos, Chen Lide suava frio e batia no peito:

— O Mestre Zhu disse que há uma ordem de nobreza entre homens e mulheres. Se o marido comanda e a esposa segue, o homem é nobre e a mulher é vil. Mesmo que o marido não tenha virtude, a esposa deve segui-lo!

O salão entrou em alvoroço. Outro professor gritou:

— Velho tolo, você deveria ter vergonha de distorcer as palavras do Mestre Zhu!

Chen Lide retrucou:

— Esse é o sentido original, onde distorci?

Quando o barulho diminuiu, Zhao Han sorriu:

— Sr. Chen, essa frase não foi dita por Zhu Xi, mas por Cheng Yi, que Zhu Xi apenas incluiu em seus escritos.

— Foi dita por Cheng Yi? — Chen Lide ficou embaraçado, pois achava que era de Zhu Xi. Mas, para não perder a pose, insistiu: — Se Zhu Xi a incluiu, é porque concordava com ela!

Zhao Han riu alto:

— Sr. Chen, meus conhecimentos confucionistas podem ser limitados, mas sobre Zhu Xi, fiz um estudo aprofundado. Na biblioteca da Academia Hanzhu, li todas as obras de Zhu Xi, incluindo suas cartas. Passei três anos lendo tudo. Quantas obras do Mestre Zhu você leu?

Chen Lide percebeu o perigo; ele só estudara os “Comentários sobre os Quatro Livros” para os exames imperiais. Embora tivesse lido superficialmente as “Conversas de Zhu Xi”, não se aprofundara no restante.

— Não tente desviar o assunto! O Mestre Zhu concordou com a máxima de que o marido comanda e a esposa segue — disse Chen Lide com escárnio. — Ao pregar a igualdade, você está desafiando Zhu Xi e Cheng Yi!

Zhao Han balançou a cabeça:

— Zhu Xi incluiu muitas frases de Cheng Yi, inclusive aquela de que “passar fome é algo pequeno, perder a virtude é algo grande”.

Essa frase também era de Cheng Yi? Chen Lide sentiu um alívio momentâneo por não ter gritado isso antes.

Zhao Han olhou para a multidão:

— “Passar fome é algo pequeno, perder a virtude é algo grande”. Quantas mulheres essa frase não prejudicou? Se o Mestre Zhu soubesse disso, certamente repreenderia seus seguidores por esquecerem a essência de seus ensinamentos!

— Acaso manter a castidade é errado? — Chen Lide sentiu que havia capturado um erro de Zhao Han.

Zhao Han retirou alguns papéis do peito — citações de Zhu Xi que ele havia preparado.

— Zhu Xi, em seu registro, narra a história do pai de Cheng Yi, que permitiu que sua sobrinha se casasse novamente duas vezes. Os estudantes de Zhu Xi não entendiam como Cheng Yi podia dizer que a castidade era tão importante, enquanto seu próprio pai permitia que a sobrinha se casasse novamente. Sr. Chen, sabe o que Zhu Xi respondeu?

Chen Lide estava à beira de um colapso, com suas convicções sendo abaladas.

Zhao Han continuou:

— Zhu Xi respondeu: “Embora os princípios gerais sejam esses, há coisas que estão além da capacidade humana”.

Zhu Xi queria dizer que, embora a castidade fosse um ideal confucionista, não se pode exigir que todos os mortais alcancem a perfeição dos sábios.

Chen Lide tentou se recuperar:

— Isso foi porque a moralidade entrou em declínio, e as pessoas não conseguem mais seguir a ordem social; Zhu Xi lamentava isso!

— É mesmo? — Zhao Han buscou outra citação: — Zhu Xi disse: “Embora os ritos sejam fundamentais, há situações de diferentes pesos e medidas. Somente aqueles que compreendem a essência do princípio podem ponderar sem se desviar”. E acrescentou: “Os clássicos fornecem apenas os princípios gerais. A flexibilidade é a chave para a verdadeira maestria”.

Chen Lide ainda resistia:

— Isso é apenas uma discussão teórica, não significa que ele apoie o novo casamento de viúvas!

— Pois bem, vamos ao que é direto — disse Zhao Han. — Quando a irmã de Chen Shizhong não queria se casar novamente, Zhu Xi aconselhou: “Dizer que passar fome é pequeno e perder a virtude é grande, do ponto de vista do mundo, é um excesso de rigidez!”.

O salão estremeceu. Professores e alunos levantaram-se, atônitos. Eles, que estudaram a vida toda baseados no pensamento de Cheng-Zhu, nunca souberam que Zhu Xi aconselhara uma viúva a se casar novamente e que considerara a famosa máxima como um exagero pedante.

“Então, era assim que você pensava, Mestre Zhu!”